千葉で楽しむ沖縄

これまでも何回かこのブログでも採り上げたように、沖縄の「うた」を見てみると、エッチな内容のものが多いことに気付きます。
それはヤマトでは「春歌」「猥歌」といわれる種類の唄になりますが、エッチなだけでなく、おおらかで、日々の生活の生きる喜びにも結びついていることもみえてきます。
（俳優の小沢昭一などは『これはむしろ「聖歌」というべきだ！』なんて主張もしています。笑）

でも、これはもともと沖縄に限った現象ではなかったのです。

かつては、ヤマトのどこにでもそのような「うた」（民謡）はありました。
でも、「公序良俗に反する」「非道徳的である」として改ざんされたり弾圧されたりしてきたのです。
そして、いまでは沖縄を除いてほとんど残されていないのです。

では、なぜ「うた」はそのように絶滅させられてきたのでしょうか？

まず思い浮かぶのは、江戸時代に幕府を中心にヤマトの支配的な思想になった儒教の影響では？という疑惑です。
儒教は孔子によって体系化された学問で、日本では後に「道徳」の基礎になりました。
特に朱子学は幕府によって封建支配のための思想として採用されていました。

けれど、儒教の影響は、むしろ中国とヤマトの間にあった琉球にこそ首里を中心に広まっていたといえます。
首里城に「守礼之邦」の額があることや、「忠孝」を重んじるのは、まさに儒教の影響といえるでしょう。

さらに言えば、幕府の弾圧を受けながらも、ヤマトでも江戸時代の化政文化では「黄表紙」、元禄文化では「春画」という「エッチな文化」が庶民の間に大流行したこともありました。
これは、幕府権力や権威に対する、民衆のささやかな抵抗でもありました。
「うた」もそのように、ヤマトでもおおらかにひとびとの楽しみとして存在していたのです。

以上を見てみると、単に「儒教の影響」が「うた」を絶滅させた要因とはいえないようです。

ここで、伊波普猷の「古琉球」に収録されている明治４５年の「南より」という論文に重要な記述をよーかいは見つけました。
まず、伊波は西表島の「湊節」という唄の解説をしているので、それを要約します。
　魚を捕ろうと網を投げたら、魚の代わりにカワイイ乙女が入ってきた。
　漁師の言うことには、「ここに泊まっておいで、休んでおいで♪」
　乙女は「泊まったら、休んだらあなたはどうなさるの？」と尋ねました。
　すると漁師は「今夜のことを語って…」
さあ、ここからが「湊節」のクライマックス…というところで、唄はぶつ切りに終わります。
以下、引用です。
『…それから先に何かあったらしいが、そこは多分廃藩置県前に、首里政府に八重山の歌を全部書いて出した時、削られたのであろう。八重山の歌集を沢山集めて比較研究をして見ると、その辺の経緯がよくわかります。』（引用ここまで。）

うげ、「歌を全部書いて首里政府に提出、削除」ですと?!

なお、このころの首里政府は単にヤマトの権力の「出張機関」にすぎません。
どうやら、「首里政府」の所行という以上に、「廃藩置県」がより大きなキーワードのようです。
またの機会に詳しく述べるかもしれませんが、「日本国」という国民国家を創り出すためには、より強い弾圧を多くの分野で必要としたのです。
このため、ヤマト本土の「うた」はこの時期にほとんど滅んでしまったようです。
つまり、すべて記録から抹消されて「なかったこと」にされてしまったのです…！

余談になりますが、ではなぜ沖縄本島では「うた」が絶滅しなかったのでしょうか？
それはどうやら、「辻（遊郭）文化」と「毛遊び」にあったようです。

辻の遊郭内は、権力の支配が完全には及びきれない、一種の「治外法権」の場所でもありました。
そこでは、遊女たちによって「うた」が語り継がれていきました。
かつて三線を上達したいときには、三線教室などなかったので、遊郭に行って習ったそうです。
「沖縄/うた・祭・放浪芸」という４枚組のアルバム（ソニー）の照屋林助（通称「てるりん」）の解説では、「うた」は港から港にわたって、女郎屋を通じて広まっていったということが述べられています。

さらに、「毛遊び」、これは若い男女が野原に集まって唄い踊る遊びを夜な夜な繰り広げたというものです。
伊波普猷は「良識派知識人」ぶって（笑）、毛遊びを「悪しき風習」などと書いていますが、弾圧にもかかわらず、コザなどでは戦後もしばらく続きました。
ここで歌い継がれて残された「うた」も多かったようです。

なにせ、艶っぽい唄じゃないと、その後の「お楽しみ」に向けてのムードも盛り上がらなかったのですから♪（￣ｍ￣*）

…えと、ではなぜヤマトは廃藩置県のときに「うた」を強引すぎるまでの手法で弾圧したのでしょうか？
なんでエッチだといけないんでしょうか？

そのカラクリについては、また気が向いたら書きましょうね。